Jean-Christophe Attias

Bonnes feuilles, recensions, interviews, conférences (2012)

Jean Christophe Attias — Thu, 10 May 2012 08:05:19 +0000

Cette page présente un récapitulatif des échos suscités par la publication de trois ouvrages parus en 2012:

Jean-Christophe Attias, Les Juifs et la Bible, Paris, Fayard, 2012 [JB].

Jean-Christophe Attias et Esther Benbassa (éd.), Encyclopédie des religions, édition revue et corrigée, Paris, Fayard, coll. « Pluriel », 2012 [ER].

Jean-Christophe Attias (éd.), Les Sépharades et l’Europe. De Maïmonide à Spinoza, Paris, PUPS, 2012 [SE].

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JB: Bonnes feuilles: Jean-Christophe Attias, « La Bible, les Grecs, les Arabes et les Juifs », Esprit (382), février 2012, p. 129-144.

JB & SE: Article: Jean-Christophe Attias, « Abraham Ibn Ezra. Itinéraire d’un Juif errant », L’Histoire (373), mars 2012, p. 94-97.

JB: Conférence-débat au Centre national du Livre, le 22 mars 2012, à 19h.

Pour écouter l’intégralité de cette conférence-débat, cliquer ici

JB: Recension: Nonfiction.fr, 12 avril 2012 ↓

La transcendance de l’homme juif : « lire aux éclats » la Bible

Religion, Spiritualités

Les Juifs et la Bible

Jean-Christophe Attias

Éditeur : Fayard

368 pages

Résumé : Loin de se réduire à une définition univoque, la Bible fait dans cet ouvrage l’objet d’une méditation sinueuse qui révèle toute la richesse fécondante du rapport qui unit le livre aux Juifs.

La Bible, présentée traditionnellement comme le livre sacré des Juifs et des chrétiens, se donne à voir dans un premier temps comme un livre un et indivisible. Mais par-delà cette apparence trompeuse se laisse deviner la complexité d’un ouvrage composite, divers et pluriel. C’est précisément cette zone d’incertitude, ce lieu mouvant que l’ouvrage de Jean-Christophe Attias (Directeur d’études à l’Ecole pratique des hautes études), intitulé Les Juifs et la Bible, se propose d’explorer. Il s’agira en fait, à travers cinq chapitres, de sonder le décalage existant « entre ce que nous imaginons que la Bible nous dit du judaïsme et ce que le judaïsme nous dit effectivement de la Bible. »

Le statut ambigu de la Bible

Le premier chapitre, intitulé » Un livre introuvable « , montre comment la Bible échappe à toute définition monolithique ou à toute classification normative. Elle résulte en effet d’un assemblage composite dont la durée de rédaction s’étend, pour la Bible juive, sur quelque sept-huit siècles (du VIIe au Ier siècle av. J.C.) et le singulier « Bible » masque difficilement le caractère éminemment pluriel de l’ouvrage. A la diversité des genres littéraires qui le composent s’ajoute le statut inégal des livres bibliques. Il en va ainsi de l’ensemble que constitue le Pentateuque (désigné dès le IIe av. J.C. par l’emploi du terme » Torah « ), considéré par le judaïsme comme le livre de la Loi mais envisagé par la tradition chrétienne comme » une histoire ancienne d’Israël « .

Tout concourt donc ici à souligner l’unité relative du livre sacré : la pluralité des langues qui composent la Bible hébraïque (l’hébreu mais aussi l’araméen ¹), le canon, longtemps fluctuant, qui porte en lui la complexité du processus, le nombre de livres variant selon qu’on est en présence de la Bible hébraïque ou de la Septante ² ou encore l’agencement même des livres au sein de la Bible. En effet, à la structuration tripartite de la Bible hébraïque (la Torah, les Prophètes, les Hagiographes) succède une structuration quadripartite de la Bible avec la Septante (Pentateuque, livres historiques, écrits poétiques, livres prophétiques). L’auteur y voit là » une historicisation » du corpus biblique qui privilégie une logique linéaire tendue vers la révélation des prophéties au détriment de la logique » concentrique » prévalant dans la Bible hébraïque.

La Bible-objet

La Bible n’est peut-être pas tant en fait un texte fondateur qu’un livre-objet, une » Bible en miettes » pour reprendre le titre du second chapitre de l’ouvrage. Citons ainsi le Codex d’Alep auquel les Juifs de la ville syrienne vouaient une adoration quasi magique en visitant la » Caverne d’Elie » où se trouvait pieusement abrité l’ouvrage. Il faut aussi considérer le rôle liturgique des » objets-bibles » que sont les tefillin ou la mezuzah. Ces objets, renfermant des extraits savamment choisis de la Bible, acquièrent une sorte d’autonomie religieuse dans la mesure où l’attachement que leur portent les fidèles est » largement indépendant du contenu du texte calligraphié qu’ils renferment. » Enfin, le sefer Torah consacre d’une certaine manière cette préséance de l’objet-Bible, lequel se présente sous la forme d’un rouleau, point d’appui d’un acte liturgique décisif de la tradition juive.

L’ensemble apparemment monolithique que constitue la Bible déploie ainsi, à la manière d’un kaléidoscope, une infinité d’images et de ce jeu de miroirs, animé entre autres de l’intérieur par les citations bibliques, surgit une multiplicité de sens, comme si la Bible était un livre constamment ouvert à l’interprétation. Le judaïsme se présente donc comme toujours en mouvement par rapport à la Bible, dans un constant souci d’interprétation et de réinterprétation. Et l’auteur d’ajouter que » ce n’est pas la Bible qui fait le judaïsme, c’est le Juif. » C’est précisément cette interaction permanente entre le livre et les Juifs que souligne le titre de l’ouvrage, la conjonction » et » étant ici à considérer dans un rapport dynamique et non additionnel.

La Bible et l’identité juive

A la fois livre introuvable et livre-objet, la Bible semble se dérober à toute tentative d’appropriation et il n’est pas certain qu’elle puisse constituer le lieu d’une identité juive. Enjeu de fortes tensions théologiques entre Juifs et chrétiens, elle apparaît davantage comme une ligne de démarcation fluctuante, objet de multiples investissements théologiques, idéologiques, voire psychologiques. Elle est un territoire disputé qui n’appartient pas en propre au judaïsme. Selon l’auteur, il serait ainsi plus pertinent de considérer le lieu d’identification d’une identité juive non pas dans le livre lui-même mais dans les » récits fondamentaux » qu’il déploie en son sein (le sacrifice d’Isaac, l’Exode…). Le statut du Juif n’est donc pas intrinsèquement lié à la Bible car » nul besoin, pour devenir Juif, de se révéler un pieux bibliste. «

Comprenons que le judaïsme, comme nous l’avons déjà évoqué, trouve dans l’interprétation toujours renouvelée de la Bible le véritable lieu de son identité : lieu mouvant par définition qui ouvre à une lecture plurielle au risque parfois de l’hérésie (le quatrième chapitre est tout entier consacré à la pluralité des lectures et des commentaires). Il faudrait ainsi montrer comment la Bible, loin de créer l’identité juive, s’est vu façonner par elle et plus précisément par le judaïsme rabbinique (et le christianisme naissant) ³. Le livre résulte bien d’une construction identitaire, d’une tentative d’édification d’une histoire d’Israël susceptible de fédérer un peuple autour d’un livre ⁴. Si singularité juive il y a, elle est probablement à chercher du côté de cette tradition exégétique qui s’est développée parallèlement au processus même de l’écriture de la Bible en favorisant les conditions » de la cristallisation définitive du texte « .

La tradition exégétique

Le dernier chapitre, » La Bible des Modernes « , insiste précisément sur cette dimension exégétique en soulignant combien la Bible, objet d’une critique à la fois détaillée, rigoureuse et parfois radicale (On pense ici à Richard Simon et son Histoire critique du Vieux Testament, à Spinoza et son Traité théologico-politique ou encore à Hobbes et son Léviathan), occupe depuis maintenant quatre siècles une position symbolique, culturelle et politique qui tend à la présenter comme le livre fondateur de la civilisation dite judéo-chrétienne.

La Bible » en creux » ou l’éternel surgissement du sens

Rédigé dans un style clair et accessible, le présent ouvrage souligne le rapport complexe et nuancé qui unit les Juifs à la Bible. L’auteur interroge les certitudes les plus établies, celle notamment qui tend à considérer le livre sacré comme le lieu de l’identité juive ou comme le texte fondateur du judaïsme. Prenant la forme tantôt d’une méditation sinueuse, tantôt d’une libre exploration, l’ouvrage sonde inlassablement le lien qui unit les Juifs à la Bible. Par-delà l’approche univoque ou dogmatique que l’on peut parfois proposer du livre sacré, Attias questionne le rapport spirituel, voire charnel qui unit les Juifs à leur livre. Il tente de mettre à nu les processus qui travaillent la Bible de l’intérieur et qui parfois contribuent à ruiner ou du moins à lézarder son apparente unité. Les titres des chapitres révèlent à eux seuls cette dynamique à l’œuvre dans l’ouvrage : qu’il s’agisse de la thématique du » livre introuvable « , de celle de » la Bible en miettes » ou encore de celle du » lieu improbable d’une identité « , tout se passe comme si l’auteur privilégiait une approche déconstruite de la Bible.

Mais cette approche qui semble morceler le texte biblique porte en elle les conditions d’une régénérescence car l’auteur, en interrogeant le texte dans ses manques ( ce n’est pas un livre à proprement parler, il n’est pas le lieu de l’identité juive, il s’agit d’un livre morcelé), paraît favoriser le surgissement d’un livre autre : autre précisément dans la mesure où il vit de l’intérêt toujours renouvelé que lui portent notamment les Juifs ; autre en ce que toute citation se présente comme le fragment d’un tout et ouvre à une nouvelle interprétation. De la même manière que l’incomplétude graphique de la Torah est selon Attias le » signe en creux d’une infinie richesse de significations « , l’exploration de cette zone d’incertitude qui semble courir à travers toute la Bible nous invite à repenser le statut d’un » Livre-Père « , pour reprendre l’expression de l’auteur, afin d’en mesurer paradoxalement toute la fragilité et la richesse inhérente à sa complexité.

En définitive, explorer la Bible dans ses zones d’incertitude jusqu’au vertige, c’est peut-être aussi une autre manière de connaître Dieu. La célèbre formule de la mystique juive » Qoudcha berikh hou ve torato had hou » ( » le Saint Béni soit-il et sa Tora ne font qu’un « ) ne tend-elle pas ainsi à identifier le Tout-puissant au texte lui-même? Interroger le texte reviendrait ainsi à approcher le mystère de Dieu. Ce dernier, selon la Cabale, s’étant contracté dans le Livre (le Tsimtsoum), le seul moyen de ne pas l’enfermer dans une finitude ou dans un système théologique serait de rendre au texte son sens infini et multiple ⁵. Autrement dit, faire advenir non pas la vérité définitive mais » lire aux éclats » ⁶ la Bible, c’est-à-dire favoriser l’émergence d’une pluralité de sens qui entrent en tension, se complètent ou se corrigent. Le présent ouvrage ⁷ nous semble répondre, à sa manière, à cette fécondante nécessité..

Rédacteur : Stéphane BRIAND, Critique à nonfiction.fr

Notes :
1 – Deux mots en Genèse 31, 47, un verset dans Jérémie (10, 11), ainsi que certaines parties de Daniel (2, 4b-7, 28) et d’Esdras (4, 8-6, 18 et 7, 12-26.
2 – Vingt-quatre livres pour la Bible hébraïque, quarante-cinq à quarante-huit pour la Septante selon les regroupements.
3 – Boyarin, dans son ouvrage intitulé La partition du judaïsme et du christianisme, montre comment la naissance de ces deux religions s’est effectuée de manière concomitante entre les II et Ve siècles dans un jeu d’influences et de repoussoir réciproque.
4 – On pense ici à l’Ecole deutéronomiste.
5 – Le Talmud en ce sens est une interprétation indéfinie de la parole unique de la Révélation biblique.
6 – Nous empruntons ici cette expression à Marc-Alain Ouaknin dans Grandes Religions, Assouline, Paris, 2004, p. 47.
7 – Comportant un glossaire très détaillé, une riche bibliographie ainsi qu’un index précis.

SE: Interview: Radio J Marseille, le 18 avril 2012, à 9h30.

JB: Recension: Le Monde, 19 avril 2012 (daté du 20 avril 2012) ↓

La Bible sexuée

Dans cet ouvrage qui mêle considérations érudites et personnelles, un spécialiste des études juives, de l’Ecole pratique des hautes études, réfléchit au rapport très complexe que les juifs entretiennent avec le texte saint. Bien plus qu’un livre, la Bible se présenterait pour eux comme une bibliothèque et comme un objet (les rouleaux que l’on déploie à la synagogue). Elle ne vaut jamais seule – elle sert surtout d’aliment à l’exégèse. L’auteur intègre à sa méditation tous les doutes que l’archéologie comme la critique portent sur l’authenticité ou l’exactitude des faits rapportés. Originale autant que sujette à controverse est la thèse finale qui oppose la Bible masculine et paternelle à la tradition orale et vivante, assimilée à la maternité.

Nicolas Weill

JB: Recension: La Croix, 26 avril 2012 ↓ (pour agrandir, cliquer sur l’image)

JB: Recension: Politis, 26 avril 2012 ↓

JB: Recension: Philosophie Magazine, mai 2012 ↓

Traitement de textes

Spécialiste de la pensée juive médiévale, Jean-Christophe Attias entreprend de démythifier le Livre. Non, la Bible n’est pas l’ouvrage absolu, le plus ancien, le plus pur, le plus beau. C’est plutôt une bibliothèque disparate et incomplète de textes compilés au hasard de l’Histoire. Inutile d’espérer fonder son identité sur ce seul texte. Car la Bible n’est pas seule dans le judaïsme. le commentaire écrit et oral l’accompagne. L’interprétation l’actualise. C’est la tradition, et non l’attention exclusive à un texte sacré, qui fonde la vie religieuse. Cette tradition doit cependant être vivante et constamment interrogée. Jean-Christophe Attias, dans un essai volumineux et inspiré, trace donc la voie d’un judaïsme d’autant plus moderne et tolérant qu’il s’ancre dans l’étude et l’intelligence de son histoire.

Michel Eltchaninoff

JB: Recension: Etudes, mai 2012 ↓

C’est sans aucun doute un ouvrage important que nous offre Jean- Christophe Attias, Directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études (Sorbonne). Tout d’abord irréprochable du point de vue de la documentation, il ouvre à une réflexion sur ce corpus composite, à l’histoire compliquée, qu’est précisément ce que recouvre le faux féminin singulier du mot « Bible ». Un pluriel donc, composé de « rouleaux » d’abord puis de « livres », quand les techniques d’écriture puis de lecture évolueront. L’auteur en compte certes l’histoire ; surtout il propose une réflexion quant à ceux qui s’en diront les maîtres et les propriétaires, en des concurrences qui ont toujours été loin de la sérénité, pour ne pas dire pire. Autrement dit, depuis vingt siècles, juifs et chrétiens se réclament de ce composé d’événements, d’ouvrages, de figures, de symboles et surtout de conceptions d’« Écritures » qui n’impliquent pas spontanément l’accord. Le mérite de cet ouvrage est d’établir ou de rétablir un certain nombre de données historiques sur arrière-fond d’une exégèse critique et historico-critique assumée dans laquelle les chercheurs de tous bords peuvent se reconnaître. Les différentes positions étant bien situées, on reçoit là une documentation et une intelligence des données littéraires et historiques qui ne peuvent que compléter les informations acquises, face aux incessantes questions que continue de poser la Bible, que ce soit aux juifs ou aux chrétiens.

Pierre Gibert

JB: Interview: Radio Chalom Nitsan (Nice), dans l’émission “Pause Littéraire”, le 7 mai, de 10h à 10h30

JB: Recension: Témoignage chrétien, 9 mai 2012 ↓

JB: Interview: Radio J Marseille, le 16 mai 2012, à 9h30

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A VENIR

JB: Interview, Fréquence protestante, le 22 mai 2012

SE & JB: Conférence: « Les racines sépharades de l’Europe chrétienne? », Centre Edmond-Fleg, Marseille, le 23 mai 2012, à 19h30.

Manifeste pour un musée des histoires coloniales (Libération, 9 mai 2012)

Jean Christophe Attias — Wed, 09 May 2012 19:41:28 +0000

Par PASCAL BLANCHARD Historien, NICOLAS BANCEL Historien, FRANÇOISE VERGÈS Politologue, MARC CHEB SUN Journaliste

Nous pourrions nous «réjouir» d’avoir vu apparaître dans les programmes des candidats à l’élection présidentielle des projets muséaux, instituts et autres organismes culturels censés offrir une visibilité à des récits jusqu’alors exclus de la «Grande» histoire de France : l’histoire de l’esclavage et de ses abolitions, les «cultures noires», l’histoire des harkis, des «pieds-noirs», des colons, sans oublier les projets sur la guerre d’Indochine ou celle d’Algérie… Autant de récits qui parlent de la France, de sa relation au monde durant plus de quatre siècles et de sa société aujourd’hui. Dans le même temps, ces débats n’ont guère dominé la campagne qui s’achève. Il y a eu peu d’enjeux autour de ces questions alors que les options envisagées font débat.

Nous sommes nombreux à penser que cette approche par «communauté» et par territoire risque de favoriser la fragmentation et la segmentation des récits. Elle risque aussi d’encourager une approche où la société est appréhendée comme une juxtaposition de communautés perçues comme permanentes et figées alors qu’elles sont toutes soumises à des reconfigurations et des interactions. «Le Nègre n’est pas, pas plus que le Blanc», écrivait Frantz Fanon. Il signalait par là qu’une histoire qui avait créé des «Noirs» et des «Blancs» était nécessairement à la fois une fiction et une histoire tronquée. C’est une approche encore marquée par une vision coloniale qui fractionne la république.

Il est temps de rompre avec ce modèle. Il est temps d’innover et d’oser. C’est pourquoi nous revendiquons la création d’un grand lieu unique, fédérant ces récits et mémoires, capable de dépasser l’histoire de chacun pour bâtir une histoire commune, permettant à tout un chacun de s’approprier de manière critique la complexité et la dimension plurielle de l’histoire de France, en Europe et hors de l’Europe. Un véritable lieu de culture et d’histoire, ambitieux dans sa programmation, grand public dans ses objectifs, fédérateur dans sa démarche. Un lieu des mémoires de la France qui pourrait également renouveler le projet «Maison de l’histoire de France», encore en réflexion sur ses contenus et ses objectifs, repenser la Cité de l’immigration qui semble ne plus avoir de perspectives et n’est pas un acteur du présent. Trois lieux pour bâtir une histoire commune…

Cette année, les cinquante ans de la guerre d’Algérie et alors que nous commémorons les traites et abolitions de l’esclavage en ce 10 mai, moments cruciaux de notre histoire contemporaine, nous rappellent à quel point l’histoire coloniale a pesé sur la société française et combien les traces en sont toujours vivantes. Refusons les rancœurs et le repli ! Osons rassembler et croiser largement les mémoires et les récits pour bâtir une France renforcée par la pluralité de ses histoires.

Pour nous, il s’agit aujourd’hui de faire l’effort d’imaginer le lieu qui va rassembler tous les récits produits par la longue histoire de la colonisation française et les flux migratoires extra-européens en France, aux côtés du récit migratoire et d’une lecture dynamique de l’histoire de France. Nous ne parlons pas d’un passé révolu mais de notre présent, celui d’une société plurielle appelée à forger en commun son avenir. Car, nous sommes tous les héritiers de cette histoire qui doit pouvoir désormais se transmettre dans une grande institution culturelle.

Un lieu pour mettre en contexte et en conversation ces passés, où croiser les mots et les représentations des «peuples autochtones», des esclaves, des colons, des travailleurs migrants dans les colonies, des travailleurs immigrés et de leurs enfants dans l’Hexagone, des anciens combattants, des supplétifs des armées coloniales, des harkis, des rapatriés, des bagnards aux colonies, des nouveaux migrants… tous citoyens français, tous ceux sans qui la France ne serait pas la France. Un lieu pour inscrire l’histoire de la société française dans l’histoire globale. Un lieu innovant et nécessaire. Un lieu exemplaire.

Nous défendons donc aujourd’hui la création d’un espace muséal citoyen, ouvert à tous, où chacun trouvera sa place, pourra débattre et échanger, apprendre et comprendre, un lieu ouvert à la pluralité des créations, un véritable espace vivant de nos héritages et du temps présent.

Un lieu unique dans l’univers muséal européen. Un lieu qui saura s’imposer parmi les grands musées comme une référence, tant au niveau de sa programmation que de sa fréquentation. Un lieu en réseau avec les musées régionaux, les grands musées nationaux et les musées sur des thématiques similaires dans le monde. Un lieu de pédagogie pour les scolaires, de découvertes pour les touristes, de rencontres pour tous les Français, d’expressions pour les artistes, d’échanges pour des mémoires qui, hier encore, ne se parlaient pas. Le musée du XXI^e siècle qui sera le grand projet culturel, à n’en pas douter, des prochaines années, du prochain quinquennat.

Parmi les signataires : Jean-Christophe Attias, Esther Benbassa, Pascale Boistard, Ahmed Boubeker, Patrick Chamoiseau, Alexis Corbière, Catherine Coquery-Vidrovitch, Didier Daeninckx, Driss el-Yazami, Benoît Falaize, Eric Fassin, Olivier Ferrand, Bariza Khiari, Jacques Martial, Fadila Mehal, Achille Mbembe, Olivier Poivre d’Arvor, Claudy Siar, Benjamin Stora, Yazid Sabeg, Christiane Taubira…

En librairie depuis le 9 mai 2012: Encyclopédie des religions

Jean Christophe Attias — Wed, 09 May 2012 17:26:45 +0000

En librairie depuis le 9 mai 2012, l’ouvrage est vendu au prix de 16 €.
Pour découvrir le texte de la 4e de couverture, cliquer ici.
Pour découvrir l’avant propos et la table des matières cliquer sur l’image ci-dessous:

Ce livre est une édition entièrement revue et corrigée d’un ouvrage publié en 2007, chez Fayard, sous le titre Des cultures et des dieux. Repères pour une transmission du fait religieux. Pour lire les recensions de la première édition, cliquer ici.

22 mars 2012: Conférence-débat avec Jean-Christophe Attias au Centre national du Livre

Jean Christophe Attias — Wed, 07 Mar 2012 11:41:09 +0000

En librairie depuis le 14 mars 2012: « Les Juifs et la Bible »

Jean Christophe Attias — Tue, 06 Mar 2012 13:44:30 +0000

En librairie depuis le 14 mars 2012, l’ouvrage est vendu au prix de 20,90 €
Pour découvrir la table des matières, cliquer ici.
Pour lire le prologue, cliquer ici.
Pour découvrir le texte de la 4e de couverture, cliquer sur l’image ci-dessous:

Un dernière recension de « Penser le judaïsme »

Jean Christophe Attias — Mon, 05 Mar 2012 18:06:04 +0000

(Sens, février 2012)

Abraham Ibn Ezra. Itinéraire d’un Juif errant…

Jean Christophe Attias — Wed, 29 Feb 2012 10:42:47 +0000

Abraham Ibn Ezra
Itinéraire d’un Juif errant

Spinoza faisait de lui un précurseur de la critique biblique. L’itinéraire d’Ibn Ezra renouvelle le regard sur le rapport des intellectuels juifs avec la Bible au Moyen Age.

Par Jean-Christophe Attias

L’auteur. Jean-Christophe Attias est titulaire de la chaire de pensée juive médiévale à l’École pratique des hautes études. Il a récemment dirigé Les Sépharades et l’Europe, paru en janvier aux PUPS, et son dernier ouvrage, Les Juifs et la Bible, paraît ce mois-ci chez Fayard.

Abraham Ibn Ezra ne jouit pas, dans l’esprit du grand public, d’un prestige comparable à celui d’un Rachi (1040-1105), l’éminent commentateur champenois de la Bible et du Talmud, ou d’un Moïse Maimonide (1138- 1204), théologien-philosophe de premier plan et magistral codificateur du droit juif. Son nom même est inconnu de la plupart. Il incarne pourtant de manière exemplaire la figure même de l’intellectuel juif médiéval, en mouvement, audacieux, et cependant toujours fidèle. En un mot : d’une féconde ambiguïté...

Pour lire la suite, achetez L'Histoire, mars 2012.

La Bible, les Grecs, les Arabes et les Juifs (Esprit, février 2012)

Jean Christophe Attias — Mon, 06 Feb 2012 22:30:49 +0000

Pour un petit avant-goût de mon livre à paraître en mars chez Fayard, on peut lire le numéro d’Esprit de ce mois de février, p. 129-144. Pour en savoir plus, cliquer sur l’image ci-dessous:

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Les Sépharades et l’Europe: l’avant-propos et la table des matières

Jean Christophe Attias — Sun, 29 Jan 2012 13:09:18 +0000

Les Sépharades et l’Europe, dirigé par Jean-Christophe Attias, vient de paraître aux Presses de l’Université Paris-Sorbonne (14 €).

Vous pouvez en lire l’avant-propos et en découvrir la table des matières en cliquant sur l’image ci-dessous:

Vous pouvez vous procurer l’ouvrage dans toutes les bonnes librairies, sur le site de l’éditeur, sur Amazon, etc.

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A paraître en janvier 2012 aux Presses de l’Université Paris-Sorbonne: Les Sépharades et l’Europe

Jean Christophe Attias — Sat, 17 Dec 2011 16:06:24 +0000

Jean-Christophe Attias

Bonnes feuilles, recensions, interviews, conférences (2012)

La transcendance de l’homme juif : « lire aux éclats » la Bible

Religion, Spiritualités

La Bible sexuée

Traitement de textes

Manifeste pour un musée des histoires coloniales (Libération, 9 mai 2012)

En librairie depuis le 9 mai 2012: Encyclopédie des religions

22 mars 2012: Conférence-débat avec Jean-Christophe Attias au Centre national du Livre

En librairie depuis le 14 mars 2012: « Les Juifs et la Bible »

Un dernière recension de « Penser le judaïsme »

Abraham Ibn Ezra. Itinéraire d’un Juif errant…

Abraham Ibn Ezra Itinéraire d’un Juif errant

Spinoza faisait de lui un précurseur de la critique biblique. L’itinéraire d’Ibn Ezra renouvelle le regard sur le rapport des intellectuels juifs avec la Bible au Moyen Age.

La Bible, les Grecs, les Arabes et les Juifs (Esprit, février 2012)

Les Sépharades et l’Europe: l’avant-propos et la table des matières

Les Sépharades et l’Europe, dirigé par Jean-Christophe Attias, vient de paraître aux Presses de l’Université Paris-Sorbonne (14 €).

A paraître en janvier 2012 aux Presses de l’Université Paris-Sorbonne: Les Sépharades et l’Europe

Abraham Ibn Ezra
Itinéraire d’un Juif errant